Artículo escrito por JUAN HIRSCHAUER y originalmente publicado en FEBRERO 15 de 2022 como “El ataque a Benedicto XVI - The American Conservative”.
Ofrecemos la traducción de este oportuno comentario sobre la valoración que algunos medios han hecho con respecto a la carta de respuesta del Papa Benedicto XVI a las acusaciones de las que ha sido objeto.
(Nota del Editor: las negrillas, resaltados y algunas comillas son nuestras, habida cuenta de que las traducciones en línea ahora cambian unilateralmente la expresión “Papa Emérito” por “Ex Papa” y alteran el contexto de lo que ha dicho el autor).
Fotografía del encabezado: Papa Benedicto XVI en 2007. (Frippitaun/Shutterstock).
Cuando el Papa Emérito (Google insiste en llamarlo “ex”) niega acusaciones serias en su contra, vale la pena buscar explicaciones alternativas antes de insinuar que está siendo deshonesto.
“Es imposible que los escándalos no vengan” –dice Cristo en el Evangelio de San Lucas–, pero “ay de aquel por quien vienen. Sería mejor para él, que se le colgara una piedra de molino en el cuello y se arrojara al mar, que escandalizar a uno de estos pequeños”.
La advertencia de Cristo se cita a menudo en el contexto del abuso clerical en la Iglesia Católica. Esa es ciertamente una aplicación apropiada del pasaje: destruir la fe de una persona joven, particularmente por parte de quien lleva “clerigman”, un consagrado, es un pecado que clama al Cielo por venganza. Pero usar la palabra “pequeños” como sinónimo de “niños”, es un tratamiento moderno e inadecuado de las palabras de Cristo. En el Evangelio, Cristo usa frases como “pequeños” y “los más pequeños de estos” para referirse no solo a los niños, sino a todos los simples fieles, aquellos que fácilmente se ven escandalizados y desviados de la fe por las artimañas y fechorías de la élite clerical. El pecado de abuso sexual entre el clero no sólo hiere y deja cicatrices imborrables a la víctima inmediata, sino que pone en peligro de perdición eterna el alma del abusador. Socava la fe de los "pequeños" de Cristo en el carácter divino de la Iglesia. Esta cabal comprensión de las palabras de Cristo fue esencial para el Papa Emérito Benedicto XVI en su manejo del abuso sexual clerical en el trono de San Pedro. Benedicto XVI fue más duro con los abusadores clericales que sus predecesores inmediatos, ampliando la autoridad de los funcionarios del Vaticano para procesar a los sacerdotes acusados e instituyendo normas más estrictas contra los acusados creíblemente de abuso. Benedicto XVI quiso, en sus palabras, proteger “no sólo el derecho de los acusados” sino “bienes como la fe” que “son igualmente importantes”. Redujo al estado laical a más de 400 sacerdotes abusivos en los últimos dos años de su pontificado, y fue el primer Papa en reunirse con víctimas de abuso clerical.
Pero tanto el manejo por parte de Benedicto XVI de los casos de abuso clerical, como la explicación de su causa, no han estado exentos de controversia. Un informe reciente de la Arquidiócesis de Munich, por ejemplo, afirma que el entonces obispo Joseph Ratzinger no laicizó ni disciplinó a tres sacerdotes acusados de abuso mientras Ratzinger estuvo a cargo de la arquidiócesis entre 1977 y 1982. El informe se llevó a cabo mientras los católicos en Alemania continúan su “Camino sinodal”, por una comisión para abordar el abuso pasado dentro de la iglesia alemana y agitar por cambios doctrinales y disciplinarios en la Iglesia universal.
Benedicto XVI, de 95 años, emitió una respuesta de 82 páginas con la ayuda de un bufete de abogados, disputando los “hallazgos” del informe y negando cualquier irregularidanguno de los casos analizados por el informe pericial Joseph Ratzinger estaba al tanto de abuso sexual cometido o sospecha de abuso sexual cometido por sacerdotes”, escribieron los representantes de Benedicto XVI. “El informe pericial no aporta pruebas de lo contrario”. Además, sus representantes argumentan que el “informe pericial no contiene evidencia de una acusación de mala conducta o conspiración en ningún encubrimiento”.
Los críticos calificaron la respuesta de Benedicto como insensible. El escritor católico D.W. Lafferty argumentó que “la respuesta de Benedicto es la de alguien que siente que está siendo juzgado y está hablando con sumo cuidado, o alguien que vive principalmente en un mundo de principios morales y legales abstractos. No es un papá”. Otros discreparon con el fracaso de Benedicto XVI para “asumir la responsabilidad”, una crítica que efectivamente le pide a Benedicto, quien niega las acusaciones en su contra, que admita algo que dice no haber hecho.
Si bien uno podría criticar ‘razonablemente’ la estructura de la respuesta de Benedicto, que pareciera no centrarse en el dolor de las víctimas hasta sus párrafos finales, no hay duda del carácter paternal del mensaje de Benedicto. Escribe:
«Al igual que en esas reuniones [con las víctimas], una vez más sólo puedo expresar a todas las víctimas de abuso sexual mi profunda vergüenza, mi profundo dolor y mi sincera petición de perdón. He tenido grandes responsabilidades en la Iglesia Católica. Tanto mayor es mi dolor por los abusos y los errores que ocurrieron en esos diferentes lugares durante el tiempo de mi mandato. Cada caso individual de abuso sexual es espantoso e irreparable. Las víctimas de abuso sexual tienen mi más profunda simpatía y siento una gran tristeza por cada caso individual».
Si Benedicto fue demasiado estridente en la defensa de su reputación, dejo que el lector decida. Solo puedo decir que si me acusaran falsamente de algo tan atroz, y por el bien de este análisis, estoy asumiendo que el Papa Emérito, al responder sobre su responsabilidad como Vicario de Cristo en la Tierra, está diciendo la verdad cuando dice que las acusaciones en su contra son falsas, y no es concebible que permitiera que las acusaciones se mantuvieran.
Muchas de las personas que critican a Benedicto –y de esto excluyo a Lafferty– resienten su papado y rechazan su teología. Veamos algunos ejemplos:
Como Papa, Benedicto liberalizó el uso de los libros litúrgicos preconciliares para permitir a los sacerdotes individuales celebrar la llamada “Misa Latina” sin permiso episcopal. Sobre ello, Monseñor Luca Brandolini dijo que esa decisión “fue el momento más triste de mi vida como hombre, sacerdote y obispo”.
Benedicto reinstaló la Oración del Viernes Santo por los judíos en la Forma Extraordinaria de la Misa para consternación de los críticos.
Como jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Benedicto XVI, entonces cardenal Ratzinger, pidió “una reforma de la reforma”, un llamado a restaurar el orden y la reverencia a la liturgia.
En la misma línea, los medios católicos alemanes han vilipendiado durante mucho tiempo a Benedicto, un opositor incondicional de los esfuerzos para cambiar la enseñanza de la Iglesia y relativizar el mensaje salvífico de Cristo.
En ese contexto, cabe destacar el momento en que se formulan estas alegaciones. Los obispos ‘católicos’ alemanes están presionando por cambios radicales en la enseñanza de la Iglesia a través de su Camino Sinodal, un grupo de trabajo de activistas laicos y clérigos alemanes. Su documento más reciente pide a Roma que cambie la enseñanza bimilenaria de la Iglesia sobre la homosexualidad, instituya un diaconado femenino, ordene a las mujeres al sacerdocio, abola el celibato clerical obligatorio y democratice la elección de obispos.
Que estas acusaciones se hicieron contra la cara de la ortodoxia católica en Alemania precisamente en el momento en que los católicos alemanes liberales pretenden anular dos mil años de enseñanza moral católica no las convierte de facto en mentiras. Pero el contraste es evidente, y es necesario reiterar que, como católico, cuando el Romano Pontífice Emérito niega las acusaciones serias hechas en su contra, vale la pena buscar explicaciones alternativas antes de insinuar que está siendo deshonesto.
SOBRE EL AUTOR John Hirschauer es editor asistente de The American Conservative. Anteriormente fue William f. Buckley Jr. Fellow en National Review y redactor en RealClear.
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